Hemerson dos Santos Junior

PRECISAMOS FALAR SOBRE RACISMO: O PAPEL DA EDUCAÇÃO NO COMBATE À DISCRIMINAÇÃO

A educação é a solução para boa parte dos problemas da humanidade, dentre eles o racismo, o preconceito, a segregação e a discriminação. Através da educação é possível mudar o mundo. Muito distante da tão temida doutrinação, acredito que o papel da educação é apresentar, possibilitar uma autonomia intelectual, e, por conseguinte, oferecer a liberdade de escolha. No cenário atual, fica nítido que boa parte da sociedade carrega consigo algum tipo de estereótipo e preconceito, é algo natural do ser humano, o medo do diferente, mas, é preciso se conscientizar de que ser diferente é normal, lembrando sempre que discriminação é crime. 

Gosto muito da perspectiva de consciência histórica proposta por Jörn Rüsen, que entende o pensamento e as ações humanas na prática da vida como reflexo do conhecimento prévio obtido sobre o assunto, e, a maneira em que esse conhecimento é aplicado. Em seu texto, Rüsen (RÜSEN, 2010) cita quatro categorias de consciência história, sendo elas; a tradicional, exemplar, crítica e a genética.  Essas tipologias de consciência diferem umas das outras, cada qual com uma característica. Não há consenso acerca da hierarquização desses tipos de consciência, alguns estudiosos afirmam que a consciência tradicional é o nível mais baixo da consciência histórica, e, quando trabalhada pode evoluir para a consciência genética. Outros estudiosos negam essa hierarquização, acreditando que essas consciências apenas são distintas.

O problema que encontramos quando abordamos essa incrível teoria, diz respeito à consciência histórica tradicional. Segundo Rüsen, a consciência tradicional tem como base a tradição, a repetição dessas práticas que tem como objetivo organizar o pensamento histórico do indivíduo, que, ao negar essa tradição se vê confuso e desorientado, afinal, tudo que ele aprendeu foi ensinado a fim de que pudesse reproduzir, sem essa estabilidade o indivíduo tem dificuldade em organizar o pensamento.

Pois bem, proponho aqui uma pequena discussão baseada na minha experiência em sala de aula como bolsista do Projeto de Bolsa de Iniciação à Docência. O projeto do qual eu fazia parte tinha como objetivo fazer valer o direito respaldado pela lei nº 11.645 de 10 de Março de 2008 (BRASIL, 2008), que torna obrigatório o ensino de conteúdos referentes a historia e cultura afro-brasileira e indígena nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, públicos e privados. Durante essa experiência pude presenciar variadas cenas de racismo e discriminação contra o diferente. Crianças do ensino fundamental I reproduzindo comportamentos racistas e discriminatórios. Bebendo da perspectiva de consciência histórica proposta por Rüsen, essas crianças estão demonstrando uma consciência histórica de caráter tradicional, reproduzindo valores morais dos quais foram ensinadas.

Uma das funções da educação histórica, a meu ver, é o esclarecimento sobre temas nebulosos que afetam diretamente o modo em que vemos o mundo. Tenho muita dificuldade em acreditar na maldade do ser humano, acredito sim na ignorância. Não consigo imaginar que uma pessoa esclarecida, em sã consciência, possa defender a superioridade de algum indivíduo sobre outro baseado na tonalidade da cor da pele. É com pesar que proponho esse debate no presente texto, visto que esse tema já deveria ter sido superado há muito tempo, mas, nós como professores devemos assumir o compromisso de corrigir essas grandes falhas da espécie humana.

“A questão do racismo deve ser apresentada à comunidade escolar de forma que sejam permanentemente repensados os paradigmas, em especial os eurocêntricos, com que fomos educados. Não nascemos racistas, mas nos tornamos racistas devido a um histórico processo de negação da identidade e de “coisificação” dos povos africanos. E a luta contra o racismo, em nosso país, vem possibilitando que sejam discutidos temas significativos para a compreensão de todo esse processo, mostrando a resistência dos africanos e seus descendentes, que não se submeteram à escravidão, que se rebelaram e que conseguiram manter vivas as suas tradições culturais.” (MEC, 2006, p.56).

Inspirado no brilhante texto escrito por Isabel Barca (BARCA, 2004) sobre a aula oficina, elaborei um pequeno esquema metodológico com o objetivo de desenvolver a consciência histórica desses indivíduos, e desse modo, amenizar esse cenário lastimável de racismo. Barca propõe um trabalho com fontes diversas sobre uma mesma temática a fim de que os estudantes produzam uma narrativa baseada nas diferentes versões da história.

Pensando especificamente na questão racial, proponho um trabalho quase antropológico de imersão cultural. Mas de quê modo isso seria possível em sala de aula? Através das diferentes linguagens e tecnologias de ensino.  Com o uso de imagens e vídeos, mostraremos aspectos do pitoresco das diferenças culturais. Ao trabalhar com o ensino fundamental é comum um choque cultural, um impacto, um estranhamento em um primeiro momento. Após a exibição dessas imagens passaremos ao levantamento de questões e elaboração de atividades para que os alunos possam expressar o seu pensamento individual sobre a temática. Em seguida, nós, como profissionais da educação, deveremos analisar cuidadosamente as respostas elaboradas pelos estudantes a fim de localizar as obscuridades, anacronismos e estereótipos expressos pelos educandos, a fim de explicar o que for possível, mas, o mais importante dessa atividade é a afirmação de que não tem problema em ser diferente. Na segunda aula a educação histórica virá cumprir com o seu propósito; trabalhar em cima dos pontos obscuros. O professor deverá organizar sua aula de acordo com a demanda da turma, mas, é necessário que algumas aulas busquem tratar do processo da escravidão, procurando sensibilizar os estudantes a fim que percebam o quão desumano, terrível e tenebroso foi esse período no Brasil. Esse é um ponto que pode ser trabalhado em parceria com museus e instituições, visitas a casas de memória e até mesmo a exibição de documentários e vídeos podem facilitar esse procedimento.

Para além da escravidão, o professor deve cuidar para não retratar as pessoas escravizadas como passivas durante o período da escravidão, é necessário falar sobre os espaços de sociabilidade e intersubjetividades, lembrando que a cor da pele não configura nenhuma homogeneidade, inúmeras etnias vieram para o Brasil, precisamos ter cuidado com os equívocos provocados por generalizações. Não devemos tratar o negro somente como um povo que vive o reflexo da escravidão. Precisamos estudar, respeitar e valorizar as diferentes culturas, as religiosidades, as raízes. Durante todo esse período os estudantes deverão ser ouvidos, avaliados e diagnosticados (na perspectiva da avaliação diagnóstica).

Sugiro o uso da música para tratar do tema. Por mais triste que possa parecer o conceito de “cidadania lúdica” utilizado por Elisa Nascimento em seu texto(NASCIMENTO, 2001, p.123), no qual analisa o processo histórico em que foram submetidos os negros no Brasil, reconhecendo que infelizmente o lugar em que as pessoas de pele negra são atribuídas na sociedade no período pós-abolição se limitou ao espaço das artes, culinária, carnaval e esportes. Acredito que esse pode ser um caminho a ser explorado, buscando escutar o que essas pessoas tem a dizer sobre a sua história.

Juntamente com a discriminação e invisibilização do negro, a discriminação passou a marginaliza-los e julga-los criminosos. Para desmistificar essa falsa visão, sugiro a utilização de canções do grupo Racionais Mc’s, como as canções: “O Homem na Estrada”(2001), “Periferia é Periferia” (1997), “Juri Racional”(1991), “Fim de Semana no Parque” (1993), e inúmeras outras que utilizam uma narrativa autoexplicativa acerca da marginalidade, assumindo uma postura crítica, explicando como a sociedade caminhou para a exclusão e segregação do povo negro. Como aponta Roberto Camargos, manter esse diálogo com o rap é algo legítimo.

“As músicas então, convertem-se em documentos por meios dos quais é possível pensar e refletir sobre uma época, desdobramento de uma postura que, no lugar de uma história dos objetos e das praticas culturais, lança se na direção de uma história cultural do social. Fazer isso em dialogo com o rap é algo legítimo, principalmente se o pesquisador entrar em sintonia com o que aponta Marcos Napolitano, ao afirmar que “entre nós, brasileiros, a canção [...] tem sido termômetro, caleidoscópio e espelho não só das mudanças sociais, mas sobretudo das nossas sociabilidades e sensibilidades coletivas mais profundas".” (CAMARGOS, 2015)

A ideia proposta aqui é uma dentre milhares já trabalhadas por profissionais muito mais qualificados do que eu para falar sobre o tema, mas, me senti no dever de fazer algo para auxiliar na transformação do cenário tenebroso e racista que enfrentamos nos dias atuais. Ademais, é importante socializar ideias e conceitos a fim de caminhar para uma pátria livre de discriminação e preconceito. Devemos buscar uma solução educativa e pedagógica para lidar com essas questões, mas, se for necessário o código penal está aí para ser cumprindo e evitar que comportamentos desse tipo sejam aceitos na sociedade, conforme a Lei nº 12.735, de 2012.

“Art. 1º Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional.” (BRASIL, 2012).

Referências

Hemerson dos Santos Junior, acadêmico do 4º ano do curso de licenciatura em história pela UNESPAR campus União da Vitória – PR. Bolsista pelo projeto de iniciação cientifica financiado pela Fundação Araucária intitulado; linguagens e tecnologias para o ensino de história.

BARCA, Isabel. Aula Oficina: do Projeto à Avaliação. In. Para uma educação de qualidade: Atas da Quarta Jornada de Educação Histórica. Braga, Centro de Investigação em Educação (CIED)/ Instituto de Educação e Psicologia, Universidade do Minho, 2004, p. 131 \u2013 144.

BRASIL. LEI Nº 11.645, DE 10 DE MARÇO DE 2008. Altera a Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena", Brasília, DF, mar 2008, Disponível em: < http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei/2008/lei-11645-10-marco-2008-572787-publicacaooriginal-96087-pl.html>. Acesso em: 08 mar.2018.

BRASIL. LEI Nº 12.735, DE 2012. Altera o Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940, Brasília, DF, nov 2012. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012/lei/l12735.htm. Acesso em: 08 mar. 2018.

Marcos Napolitano, "pretexto, texto e contexto na análise da canção", em Francisco Carlos T. Silva (org.) História e imagem (Rio de Janeiro, UFRJ/Proin-Capes, 1998) p199. Apud in Oliveira, Roberto Camargos de, Rap e política: percepções da vida social brasileira. 1. ed. -São Paulo: Boitempo, 2015, p18.

Ministério da Educação / Secretaria da Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade. Orientações e Ações para Educação das Relações Étnico-Raciais. Brasília: SECAD, 2006.

NASCIMENTO, Elisa L. Sankofa: educação e identidade afrodescendente. In: CAVALLERO, Eliane. Racismo e anti-racismo na educação; repensando nossa escola. São Paulo: Ed. Selo Negro Edições, 2001.

OLIVEIRA, Roberto Camargos de. Rap e política: percepções da vida social brasileira. 1. ed. -São Paulo: Boitempo, 2015.

RÜSEN, Jörn. O desenvolvimento da competência narrativa na aprendizagem histórica: uma hipótese ontogenética relativa à consciência moral (In: SCHMIDT, Maria uxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevão Rezende (org.) Jörn Rüsen e o ensino de História. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.